第一百七十一章 赫勒敦学派

第一百七十一章 赫勒敦学派 (第2/2页)

“这和我们这里，一些亚里士多德主义的学说，是有很大共同之处的。”郭康回答：“还好，能听得懂。”
　　
　　“其实还是有不少区别的，只能说这个学派受到了亚里士多德的影响，但在一些关键问题上，还是有冲突的地方。”“老海胆”说。
　　
　　“亚里士多德认为，神是不变的‘第一推动者’。但公正派很重视对于有限与无限、永恒与静止等概念的研究和辨析。他们分析之后认为，世界不可能是永恒的，也不可能一成不变。这一点，也是个老争论话题了。”
　　
　　“那伱的老师怎么看？”郭康问。
　　
　　“我的老师倾向于研究历史。”穆罕默德见他听得懂，也来了劲：“他早年也试图从政过，还很精明能干。但因为各种原因，每次到关键时刻，都会遭遇失败，只能在各个埃米尔国之间来回跑。”
　　
　　“后来他灰心丧气，决定专心研究学术，又遇到了亲人因海难丧生的打击。可能是遭遇的苦难太多，他痛定思痛，开始努力收集资料，编纂史书，试图研究出历史里的规律，找出国家衰落、文明遭受打击背后的逻辑。”
　　
　　“他把这些研究成果，写成了《历史绪论》一书，教授给后学，号召大家通过可证实的史料，来分析研究现世中的逻辑，以人类本身为研究中心。至于宗教，则认为是精神和灵魂层面的东西，应该交给胡大。人类自己，把大地上的事情处理好就行了——这个观点在当地，还是挺激进的。”
　　
　　“那他研究出什么成果了么？”郭康问。
　　
　　“他认为，历史本身是连续的、有前因后果的。把历史事件放在整体发展脉络中进行考察，分析成因和现象之间的规律，再把这些逻辑关系联系起来，就有助于总结出治乱兴衰的规律。”穆罕默德说。
　　
　　“他通过史料，努力找出了一些简单的规律。比如王朝的兴衰，是有明显的周期的。在北非柏柏尔人的政权里，四代人就是一个明显的周期。可惜这个周期的适用范围不广，在更发达的埃及和安达卢西亚，就不是这样了。”
　　
　　“为了解释这个问题，我们觉得，应该是因为不同地区，物质资源、气候环境等皆不相同的原因。这些地理环境影响了当地的社会形式，社会形式又影响了国家的命运。我们可能需要更细致的研究，才能像医生看病一样，针对具体问题，给出解决病症的特定药方。”
　　
　　“当然，就整体而言，他倒是确定地认为，天方教诸王朝的历史中，存在着重复出现的、周期性循环的现象。而且，这种兴衰似乎是一种自然规律，并不受王公们主观意志的左右。”
　　
　　“他因此认定，哈里发和苏丹们声称自己是胡大在世上的投影，实际上只是一种吹嘘。神的真正投影，是千千万万个普通人。而这些统治者，只是社会中的蛀虫，基本上都是在搞破坏。普通人的劳作和活动，才是推动历史演进和周期更替的动力。”
　　
　　“当然，你也知道，这个结论肯定不太让埃米尔们高兴。”他摊摊手：“这些阿非利加的埃米尔们太保守了。我觉得他搬家到埃及，虽然说是为了亚历山大的图书，借此研究经济和社会的规律，但肯定也少不了这个因素。”
　　
　　“也不错了。”王大喇嘛安慰道：“居然没抓他，只是施压，这已经比大部分拜上帝教国家好太多了……”
　　
　　(本章完)